记事而撮其要，为学之法也。近世有取《资治通鉴》，上自周威烈，下迄五代，凡一千三百六十二年间所登载，缀成四六，一句一事，次第连比，无毫发差舛，于记诵检阅极简便，名曰《通鉴提纲》。予与友人徐子成共学时见之，今四十年矣，每以是编逸去为恨。访书肆，叩友朋，更不可得。子成以《春秋》一经取高第，需次馀閒，乃依仿是编而作《左氏提纲》，兹以见示。列十二公事，以次举义，随辞著骈骊若天成，视《通鉴提纲》尤胜。因相与道四十年前所见者，子成曰：「亦失久矣」。久与予同一恨也。儒先谓《资治通鉴》之始，实接《左氏传》之终，子成于《左氏提纲》既已成编，若更能于《通鉴提纲》既逸之馀，述其可记忆者，而补其不能记忆者，并锓梓以行于世，则二书一千六百馀年，是非得失，前后贯穿，文从字顺，易于诵习。卒然欲检正二书中事，即是以为纲目而推寻之，可不劳而获，其沾丐后学岂浅浅哉！子成曰：「是吾志也」。乃书以为序，而坚其约云。嘉熙庚子孟夏十三日，竹坡吕午伯可书。

自四诗有大序，而后之作诗成集者，皆为序以冠其颠。近世杨诚斋诗歌多随所游寓作止岁月，各为一编，凡九集，集各自序。惟《江湖》、《荆溪》二集，他人又为序之。九华陈君民瞻，酷好吟咏，以甲乙第其稿，徐、江二君子各为述其所以作矣。今又成《丙稿》，来请著语，以别于二君之次。予谓民瞻若循诚斋故事，自叙可也，而乃以见属，得非以予亦可与言诗者欤！夫诗求明熟则浅俗，务奇古则艰涩。读民瞻诗，明熟奇古，而二病俱无，殊不易得。首篇「露光多在竹，风力尽于松」之句，真可追踪古作者。若此甚众，不特「风暖鸟声碎，日高苍影垂」一联名世而已。使人披玩，惟恐将尽，则虽自甲至癸，循环无穷，谁得而厌之？杜工部自开元、天宝迄至德、大历，诗千四百四十馀篇，句法理致，老而益精。东坡先生居海外，尤喜为诗，精深华妙，略无老人衰惫气。盖笔力不为穷通老少而变，故愈出愈奇。然则自《丙稿》以往，予又将验民瞻于他日。淳祐元年五月二十五日，竹坡吕午伯可书序。

「女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉」，世率以为名言。以予观之，女惟美故恶者妒之；士惟贤，故不肖者嫉之。明妃入汉宫，绝世而独立，其辈行妒之久矣。当元帝按图召幸时，诸宫人皆重赂画工，为进身计。明妃以色自负，独不与。故画工恶图之，使不得见。人莫不归咎于毛延寿之徒，不知诸宫人之重赂，政所以使之恶图明妃，而后己可进也。一旦为和戎故，召见间，帝始惊悔。画工皆诛死，竟亦何益！前辈谓蛾眉先妒，明妃为去国之人，信哉！尝因是论贤者不幸与群小并立，群小不惜金珍交结佞幸，以图干进。贤者方厌恶唾骂之不暇，决不肯效尤。彼又惧贤者之进，必不便于己。其交结佞幸，不特自为，并欲倾谗贤者。迨事变兴，贤者已见挤而去，见大夫无可使者，人主始追咎左右平时毁誉之失实，赫然震怒，重置之法，不几于噬脐乎？故为人上者，于贤不肖之进退，能先觉而无后悔，不至如元帝之于明妃则善矣。虽然，明妃近在掖廷，为左右所蔽，不见御，帝昏迷可知。及因事而悟，尚能奋威断以诛画工。望之、猛、房为恭、显所谮以死，而于恭、显寂不闻行画工之诛，何耶？毋乃重于色而轻于贤耶？抑虽悟犹不悟，有若涑水易欺难悟与终不能悟之言耶？是可为万世戒矣。九华陈君民瞻，取前载明妃出处本末与古今歌咏，会粹成编，且锓之梓。或疑其何必为一妇人属意如此。比携编蹐门告曰：「观诸公咏明妃事，言人人殊，而于世教互有益，为我下一转语，以见不徒编次之意」。予谓昔之编国风者，于咏妇人女子诗靡不备载，圣人不删焉，所以垂劝戒也。民瞻之意，殆出于此，故为即其关于君道之大者书之。淳祐元年五月二十五日，竹坡吕午伯可序。

《伐木》诗作，义重友朋；《谷风》刺兴，此道遂泯。笑生背面顷，雨变覆手间，可叹也已。某与俊伯生同郡，学同道，游乡校又同舍，皆年少有功名志。晨窗夕灯，月书季考，荷俊伯相琢磨甚至。不自意场屋辄先著鞭，糊口四方，旷不相闻。每大比岁，未尝不矫首侧耳，以冀吾俊伯之蜚鸣也。久乃知预荐书南宫，复不利，甚为俊伯恨。一日，云锦天落，风檐诵虽足自慰，然终不若良觌之为快。丙申里居，汪叔永与其诸父昆弟约为笔峰墨岭之游，某勇于一往，亦为欲见吾俊伯故。流离间阔，遂获参会，从容酬唱。闻某有「侯封深愧先雍齿，药石常思荷孟孙」之句，盖以纪实，非膈上语也。别又五年，北归省松楸，俊伯自笔峰高隐下越二百里，得得来访，相劳苦。袖示新诗一编，而以「雍齿」、「孟孙」鄙句冠其首，某甚愧之。反复五七古风诸诗，《选》杜唐宋体制咸备，视近世区区风云月露，雷同一声者，大有径庭，不意于此复闻正始之音。三叹三咏，殆欲起舞。惟是四十年交情，不以阔别替，今又远来访我，以诗博我，恍若炉亭謦欬时，耐久交情，卓绝世俗。因念有剖心析肝于笑语交好之素，而反眼下石于名位相轧之日者，宁不于俊伯重感叹哉！俊伯命为叙其诗，乃述古诗二篇与少陵二行，极陈朋友相与之义，以见俊伯作诗行己，皆可传不朽也。虽然，丙申之会，俊伯方示病，心窃忧之。今兹之会，气宇轩然，某尚以功名期之。俟其青衫入手，舂容寂寥，炳炳琅琅，复以见教，某又当为俊伯作续集叙云。淳祐元年十一月旦，友生竹坡吕午序。

道非可名也，不得已而名之，一字或差，则霄壤有间矣，故指名为最难。孟轲氏以恻隐、羞恶、辞让、是非名四端，而以有诸己为信。韩昌黎以博爱行宜为仁义，而以由是之焉、足乎己而无待于外为道德，简严明切，罔差毫釐，所谓百世以俟圣人而不惑者。彼以恶为性，以兼爱、为我为仁义，将以名夫道，反以害夫道矣。近世有意于是者，因其名义以为《字训》，勿斋程君又从而广之。三才之道，散于万殊，因名求义，以义定名，尽在包罗中，几无馀蕴。某东奔西走，每欲以是与四方朋友是讲是究，讵意趋向之正，问学之深，近在乡邦，有如勿斋者乎！为之喜而不寐者久之。尝闻伊川先生有「心统性情」之语，学者莫不执之以为据。然以性论情，则性情为易辨；以心论性，则心性为难言。自晦庵朱文公为之说，曰「性者心之理，情者性之动，心者情性之主」，三语一出，而心性情之名义昭若日星矣。故曰说得出须要名得出。非其深造圣道之奥，安能发明千载不传之秘如是其精当耶？抑又闻之，昔人有读《尔雅》不熟者，谓蟹六跪而二螯，他日见蟛蜞，误以为蟹，食之几死。学者名言夫道，能谨思明辩审问于真，不至以蟛蜞为蟹，以误后学，而徒曰此本《尔雅》则善矣。此勿斋《增广字训》之初意，而亦某之所深望也。勿斋以是编枉教，且命为之叙，敢请以是书之。淳祐二年二月六日，竹坡吕午伯可书。

道之难言久矣。病其难明而枚举之，其失则离；病其支离，欲贯之以一，而不名其所以一，其失则晦。道之难言久矣！今观觉斋王公十论，自中诚心性理，以至仁义礼智信，条数而明辨之，使学者晓然知其如是而为中诚心性理，如是而为仁义礼智信。既又虑其离也，每篇之中必寓其浑融贯通之说，使学者即其十以求其一焉。呜呼，道之难言久矣。孔孟而后，惟伊洛诸先生得其传，惟晦庵朱文公发明最为精切。公尝语人曰：「说得出又名得出，方是见得分明」。性者心之理，情者性之动，心者性情之主宰，性即心之理，仁义礼智皆具，而中则无乎不在。学者能穷理以致其知，存诚以力其行，则是道信皆为我有。而觉斋王公十论之所以为一者，庶乎其不离且不晦也。呜呼，道之难言久矣，而晚学僣言之，其能逃不韪之讥？区区欲以是尾诸公之后，与同志者商榷其真是焉耳。嘉定辛巳孟夏之六日，新安吕午。

按《道护录》，元城先生尝以一「勤」字告龟山先生门人黄公。今从公之孙棫得观二先生所与公帖，师友渊源，可以印證矣。崇宁末，龟山尝为馀杭，后百二十年，当宝庆初元，某来学制，每于壁间景仰遗刻，今又获见真迹，窃自附于闻而知之者。绍定六年丁亥清明日，新安吕某谨书（《竹坡类稿》卷三。）。

绍定六年为癸巳，丁亥乃宝庆三年，「绍定」当为「宝庆」之误。

朱文公先生《太极》、《中庸说》，所谓百世以俟圣人而不惑者，舍是而他求，犹厌五谷而欲吸风露以为奇也。或知尊其说矣，未免轻下注脚，则一字一句，易流于差，又将如五谷不辨种类，而以莠为苗者有之。惟能遵守先生之学规，于博学、审问、慎思、明辨、笃行五者致力焉，则亦庶乎其可矣。此御史李公所以致问于西山，旁采于诸人，反覆讲明，以求真是之归也。嘉熙三年二月望日，新安吕午拜手谨书。

柯山童君子玉，挟陈玄之艺以游，素昧生平，来访霅上。忽出示余畏友汪兄平叔赠行叙，请下一转语。余苦不解书，然有挟是见过者，辄罄羞囊，为收一工七，积之岁月，不觉盈箧，足了此生矣。窃又自叹，人之磨墨未若墨之磨人也。收者且当束之高阁，何须更求？今于童君复得二螺（事见《竹坡诗》前集第九卷。），把玩再三，弗忍去手。遂并藏诸箧中，乃知此宝如良金美玉，愈多不厌。昔阮孚蜡屐自谓一生宁著几两，犹对客自蜡，略无愧色。彼癖于所嗜，且汲汲若是，况楮生、毛颖、陶泓三公子所资以为友者？人人皆知贵重，其肯夸其已有，而倦于搜罗乎？童君试将此以谒当世钜公，艺何患不售？嘉定八祀十月旦，新安吕午伯可书。

右秋浦沈君丁酉扣阍书也。君慷慨有志，别予去二十年矣，忽惠然来访，相与话畴昔，一笑。乃出示此编，三复掩卷太息，而为之言曰：四失六得之说，前虽未合，岂无可施行于今日者乎？两难所恃以禦寇者，民兵也；三边所恃为要害者，襄阳也。民兵散，不惟无以禦寇，而反为寇；襄阳失，常山蛇势中断，而蜀与淮皆失所恃。时运而往，已无及矣，事机方来，盍亟图之？招收流散之丁壮以为兵，而区处其室家，使各得所，则莫不勇公战，怯私斗，而转危以为安。勠力一心，规复襄阳，俾三边联络相应，则已坏之證可以立起。此沈君所以言，而予为伸言也。虽然，言非难，行为难。天祐圣明，必有卓然出任是责者，予何多言为哉！沈君行有□，谨书编末而归之。嘉熙庚子七月既望，竹坡吕午跋。

东坡先生在元丰不合于元丰，在元祐不合于元祐，大节卓伟，人称之至今。寄栎王公，慷慨明哲，未尝妄钻权贵人。泰、禧中，不肯援姻党进，嘉定中不肯媒嬖臧进，官止郡幕，六十即致其仕，藏身万人海里，莫或见其面。盖风节大类坡公，以仕不达，故鲜有知者。倘非贤嗣欲扬其先君之美，当世名流不忍没前人之善，安能大书深刻以信今传后乎？某旧信公，慕义甚久，每见公言论深远，操履坚正，可为世法者甚夥，而二事又尝亲闻于公甚确。今观此卷，恍若聆公语时，为之怅然。嘉熙三年六月二十日，新安吕午书。

始予欲效白氏六帖，编集坡、杜二诗，以便检阅。居亡何，书肆已板行《杜诗六帖》矣。继有刊李、杜、韩、欧、苏、陈、黄共为一集，号《八先生诗六帖》者，如五侯鲭，不劳营度，一一罗列于前，饭肠为之厌饫。今蘧庵刘君直之手编《坡诗六帖》，既以类摘句，列门会粹，罔有遗失，又随句注事，凡本于经史子集、佛书道经、稗官小说，悉明指所出，大字书其旁，开卷瞭然可观。盖《白氏六帖》类事而略于诗，《八先生六帖》类诗而略于事，此编事诗与并，一览尽得，如水陆毕陈，无遗恨矣。抑闻直之雅志未已，谓陈黄二诗，皆宗主坡公，援事益深密，将一体缀纫，以惠后学。或疑此编积数年之勤而后成，若更及二诗，得无望洋之叹耶！噫，是未知直之也。直之好学博览，手不停披，人以为疲，我自乐此。彼赵彦材注杜诗矣，复注坡诗；任子渊注黄诗矣，复注陈诗，有志竟成事也，在直之宜无难。故书以为《坡诗六帖》序，且为陈黄二诗六帖张本。直之名长翁，给事苕溪先生之曾孙也，源流盖有自云。淳祐二年六月六日，竹坡吕午序。

祝氏世居江陵，自承俊选于歙，曰仁质、号半州，其子也。孙象器改名用之，登儒科，为太学博士。六世有名节，预乡荐，学富而文赡。弟真为郡学宾，至和甫七世矣。和甫名穆，即丙也，其诸父皆依朱文公，遂为建人。和甫幼孤，文公教育于家塾。年甫志学，命寺丞黄公干为行冠礼，盖及亲炙当时讲论之益。故其气象粹温，刻意问学。于书无所不读，下笔顷刻数千百言，将以儒业倡其家，所谓光远而自他有耀也者。祝氏复兴，其在建乎！始太博有弟景先，即黄太史赞其画像者。生男若女十有四人，其第四女，实为黟邑枢密汪公勃之夫人。又其第三子铨之女，复归枢密子提刑公作砺，而侍御公义和、寺丞公义荣、给事公义端，皆其所生也。第二子确之女适婺源吏部朱公松，是为文公之母，故乡人相传，祝氏女位最高。有名尧臣，为郡学谕者，景先第八子磐之子也。男女四人，尝奇第三女，家虽贫，不肯以与凡子。未及嫁而学谕公卒，亲族咸以属同邑吕午。两穷相值，遂成姻对。越七年而午偶忝末科，由是祝氏女位高之语复记传于乡闾。贰卿汪公纲之兄弟与今贰卿朱公在，尤为祝氏喜，所以笃叙甚至。尝闻外舅往来朱、汪之门，文公与侍御诸公皆□渭阳之念，深加敬爱，周之不遗馀力。此意流传，历世不泯，岂惟祝氏得所凭依，而且施及于午焉。乃知前辈高情，曲崇亲谊，遗风凛凛可尚已。一日，和甫示午以文公所记外家遗事，三复感叹，谨再拜书其后。时绍定六年五月旦日也。

道本非唯明也，能审夫真是之难耳。「无极而太极」，周子所以探是至理之无声臭矣，而知是至理为造化品汇之自本自根也。「而」之一字贯通浑融，非有分别，百世以俟圣人而不惑。彼惟体认不真，诬之以为虚无之无，至于安床上之床，架屋下之屋，驰骋私说，务于辞胜，故世之少俊轻锐厌常嗜异者，往往喜谈而羽翼之。呜呼，使其知于博学、审问、谨思、明辨、笃行而加之意焉，则知周子以有无为一，与老氏以有无为二，是非判然，而纷纷之议息矣。友人滕兄家传之学，渊源有自，兹以《西山问答》见示，慨主张之有人，幸斯文之不坠，喜而书其后云。淳祐元年十二月日吕午书。

尚论人物，当自其世观之。建、绍、乾、淳间，人才项背相望，于斯为盛。吾郡竹洲先生吴公气盖一时，名声大振，事业亦隽伟，大略见于龙川陈公赠言。其文章则雄深古雅，蔚有先汉风，非若世之务艰险以为奇，事雕镌以为新也。士及门径，指授作文，皆有法度，往往多为闻人。端明程公亦已铺陈而摛张之，不知此皆先生之细耳。先生与张南轩诸儒先交，渐磨薰陶，文行兼备，而尤孝于亲。姑取一事评之。方自永宁郡丞终更对，孝皇奇之，即日擢守邕筦，且促趋成，骎骎乡用矣。以亲老迎养弗便，愿寻香火之缘。爰即所居葺园池亭馆，日具壶觞，招致其亲所素相好者，徜徉其中，以为亲娱。时作歌诗，父子自相属和，将终吾身焉。夫人生莫乐于得君，今一言寤主，立命往镇南邦，非乐欤？人生莫乐于行志，生平慷慨，有志事功，是行也可以一展抱负，非乐欤？然先生不以结万乘为喜，而以得遂事亲之情为喜；不以行吾志为快，而以得尽爱亲之道为快。其自处于寂寞之滨，未尝有几微见于颜面。是举天下之乐，无以易其娱亲之乐也。殁五十有六年，当嘉熙三年，一夕见梦其曾孙资深曰：「内相程公序吾文固美，而未及吾孝行，何耶」？盖端明先生为内相云耳，此其一念在孝，死犹不忘，岂徒乐以言语文字闻于世而已？昔杜工部以世人误读其《八阵图》诗，亦见梦坡翁，亟自解说。今先生之见梦不在文词，而在孝行，不以语他人，而惟以语其云仍，贤于工部远矣。是可不书，为文人才士者告哉？圣天子方以文孝移风俗，资深既裒集遗文，囊封上进，以备乙览，而每见其父铉，每见必惓惓，属为书此梦焉，是真能世其家者，宜牵联得书云。淳祐七年十月二十七日，后学吕午书。